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故國神游之一：庸國

　　故國神游(2004．8)——摘自《巴史別觀》書稿第一章《整合冰山一角——庸國》第十四節　　作者：張良皋，男，80歲，華中科技大學教授，國務院特殊津貼享受者，國際知名
寶石文化與女媧神話

　　 “形而下”的寶石與“形而上”的文化相互依存，寶石因文化而尊貴，文化因寶石而鮮活。本文在解讀寶石與女媧文化之間關系的基礎上，充分揭示了女媧神話的“神格”與“
堵河地域文化源流考

華賦桂　　（一）神話傳說中的創世時期（人類歷史上限——炎黃時代）　　當以物欲為驅動的西方文明進入高科技信息時代，環境污染、資源匱乏、核彈恐怖以及更可悲的人的
話說堵河文化

華賦桂各位專家學者：　　今天你們腳下踩著的土地是祖國內陸的心臟地帶——秦巴山間的竹山縣。映入你們眼簾的是貧困、落后、閉塞的邊窮山區正在發生歷史性變革的景象。一條
女媧當驚世界殊

——女媧山文化旅游景觀開發之我見陳心鳴　　竹山縣歷史文化悠久，源遠流長；民間文化藝術積淀深厚，見微知著；秦巴風情底蘊濃郁，見智見仁；其自然景觀、人文景觀，是可供
女媧及其文化研究三則

（提綱·供研討）匡裕從　　本文研究主旨在于讓神話安家落戶，讓傳說定位歸根，以期對地方旅游經濟的發展有所裨益。　　女媧之傳說　　“女媧，故神女而帝者也”（《山海經
女媧神話及在鄂西北的傳播

袁紹北　　女媧是中國上古神話中一位摶土造人、煉石補天的創世神女，數千年來受到中華民族敬仰與愛戴，祭祀她的香火亙古不熄。鄂西北地區，尤其是竹山縣一帶，留存有許
女媧信仰的發源地研究綜述

楊立志，饒春球（鄖陽師范高等專科學校，湖北丹江口 442700）　　一、“南方說”和“北方說”的論爭　　女媧，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關她的研究，一直
試論竹山女媧遺跡和民俗與女媧之關系

陳心鳴　　（一）、關于女媧補天處的爭論　　中國特色社會主義進入到二十一世紀后，全國各地不僅重視生產性的經濟建設，同時也注重非生產性的經濟建設。利用旅游文化拉動
在整合中發揮女媧文化的作用

十堰市社會科學聯合會牛建生　　女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神，相傳曾煉五色石以補天，并摶土造人。她是中華民族偉大的母親，曾慈祥地創造了我們，又勇敢的照顧
復制時代的愛情

　　愛情總是難免的。于是，朋友引出了這個話題——讓我侃一種經典的 “愛法”。我竟一時無語。　　眾所周知，這是一個“復制”時代，而愛情的復制性更是由來已久。我們都是
跨過30的女人

張雅屏　　不知不覺地送走了30歲這一充滿傷感的生日，又悄然迎來了40這一女人致命的年輪。無法逃避的事實無法讓我心如芷水，正應了張小嫻的“太老又太年輕”.......為此30
尋訪桃花源

·華賦桂· 　　少年時代讀過的書大多已經忘卻了，唯有陶淵明那篇不到三百字的《桃花源記》常常浮現在腦子里。隨著年歲的增長，心靈屏幕映現世外桃源的頻率也越來越高，決
睡上鋪的小女孩

　　從北京返鄉的途中，認識了睡我上鋪的小女孩，攀談中得知她家住河南平頂山，是清華大四學生，現已錄取為人大經濟管理碩士生。　　小姑娘身高1米65左右，青年頭，瓜子臉
惱人的蚊子

　　不知什么時候，辦公室來了幾只蚊子，黑黑的，胖胖的，在有限的空間里竄來竄去，那種肆無忌憚的狂放樣子我看了都煩，更不用說跑到我的面前與我零距離相對惹我冒火了。　
驢頭峽八景（組詩）

文/ 范本學驢頭峽兩面絕壁將天撐，中留一線落光明。東風吹徹峽谷翠，鳥語人歡應好音。神農搗藥珍蓀奇草漫山林，農氏化雨在云深。料是應邀醉桃宴，遺望搗杵直到今。幽谷藏秀
父愛總深沉

——寫在“父親節”●　湯瑞萍　　五一長假，我哪兒都沒去，特意回老家陪了父親幾天。看到父親的身體一日不如一日，我責怪母親怎么不早點打電話告訴我們。母親一臉無辜，輕
我愿一生為你畫眉

——攝影散文集《上庸》后記◎　蔡謨祥　　去年，與幾位在外地工作的老鄉在一起閑聊，家園的滄海巨變令他們感慨，但望著行將消逝的鑲滿童年歡樂與夢想的場景，他們的心情一
魚　塘

◇　張成　　馬二在家門前打好了一個魚塘。　　第二天早上，馬二打開家門，卻見隔壁的馬嬸端著一簸箕垃圾趁沒人把垃圾倒進魚塘后，連忙離去。馬二頓時火冒三丈，但礙于情面
四十歲的男人

文/ 范本慶　　那天去理發，理發師在詢問我想理什么發型時，不經意問我多大年紀了，這讓我遲疑了好一會兒才遲鈍地回答道：“40了”。話說出口，還有十足的羞澀感。日子，猶

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