十堰市社會科學聯合會   牛建生

　　女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神，相傳曾煉五色石以補天，并摶土造人。 她是中華民族偉大的母親，曾慈祥地創造了我們，又勇敢的照顧我們免受災難，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神，由此也就形成了 具有特色的女媧文化。今天我們在竹山這塊女媧曾煉石補天的地方研討女媧文化，一個很重要的目的就是要實現古為今用，發揮女媧文化的現實作用。對此，筆者認為關鍵在于整合。通過整合進一步提高竹山是女媧煉石補天處的公信度與影響力，通過整合賦予女媧文化以新的時代精神，通過整合使古老的文化力轉化生產力，從而更好地發揮女媧文化的作用。
　　一、與區域文化相整合，提高竹山是女媧煉石處的公信度與影響力
　　女媧文化是由女媧傳說與民間女媧崇拜形成的社會現象。在當今學術界，對于女媧的真實性尚未異議，但對于傳說的神話內容，認為是原始人類幻想和想象的產物，它所表達的是原始時代人類企圖征服自然力和支配自然力的愿望。譬如：袁珂先生在《古神話選擇》中曾指出：“女媧補天神話，看似情景紛繁，實際上只是一個洪水為災，女媧用這種方法，誅妖除怪，堙塞洪水的故事。女媧可說是神話中最早的一個治理洪水的英雄。”對于這類觀點，從學理上講無疑是正確的，但從民俗角度來看，卻就值得商傕。女媧補天、造人的神話故事，在民間老百姓的心中它是真實存在的。茅盾先生曾指出：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互轉述，卻信以為真。”<1>其實不僅是古代人民就是現代人民同樣是信以為真。正如，上帝之于西方人民，真武大帝之于中國人民一樣都是真實存在的。因此，從民俗意義上講女媧傳說是勿庸置疑的。然而，女媧故里何在、在何處煉石卻眾說紛紜，陜西省平利縣聲稱他們是女媧故里；河北省涉縣自2003年9月起開始舉行對女媧的公祭儀式，舉辦女媧文化節；山西省平定浮山說他們那里是女媧補天遺址；遼寧牛河遺址有女媧煉石用的鉗鍋；四川省雅安街頭樹立著10多米高的女媧塑像；就連香港也來湊女媧的熱鬧，據傳女媧用以補天的五彩石掉下一塊，變成了今天的香港。雖說我們竹山有較為權威的《康熙字典》里“媧”字義釋第三條：“女媧山，在鄖陽竹山縣西，相傳煉石補天處。”為證。筆者也從1964年1月上海古籍書店據陜西省圖書館藏明天順刻本景印《襄陽郡志》中查到有關記載，即：“女媧山在（竹山）縣西與金川燕子山相對正抵平利縣界，俗云女媧煉石補天即此地也。”這條記載雖然涉及古地名與區劃，但它確切無疑的說明女媧煉石處是在竹山縣境內，且這個記載比《康熙字典》早了近200年，應是較有力的佐證。大家可能還會查到更多的有關古籍資料，既便如此，這些論證還顯得單薄，仍存在兩個方面的不足。我們知道文化可分為書面層次、書面傳承方式與口頭層次、口頭傳承方式，我們上述的論證只是書面層次，還缺少口頭層次、口頭傳承方面的論證；另一方面，任何文化的存在都必須有其生長的土壤，沒有對文化環境加以闡述，是上述論證的另一不足。如果我們把女媧文化與區域文化相整合就可以彌補這兩方面的缺失，從而提高竹山為女媧煉石補天處的公信度與影響力。
　　考古學上一般認為，女媧神話與新石器時代母系氏族社會時期相對應。因此，是否存在這一時期的遺址也是考量女媧是否在此活動的重要方面。考古發現和研究表明，鄂西北地區不僅富集著大量的新、舊石器時代的遺址，而且還是人類發祥地之一。在這里先后發現了60多處舊石器時代的遺址，遺址有洞穴、曠野、漢江階地等三種堆積類型，其中比較重要的舊石器時代遺址有10多處。涵蓋舊石器時代早、中晚三期。尤其是鄖縣學堂梁子先后發掘了兩具距今年100萬年人類頭骨化石，被定名為“鄖縣人”。它的發現否定了非洲是人類唯一起源地的觀點，證明了鄂西北是人類發源地之一。到了新石器時代，鄂西北地區原始文化更加繁榮，目前已查明該時期各類文化遺址近100處，分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家嶺、石家河三大文化主系之外，還有河南龍山文化、陜西龍山文化等因素。其中仰韶文化比較清晰地反映了母系氏族社會的面貌。這一時期的遺址不僅數量多而時間跨度也很長，如，鄖縣清龍泉遺址、竹山霍山遺址、房縣羊鼻嶺遺址都同時包涵有仰韶、屈家嶺、石家河三大文化系近3000年的文化遺存，足以反映出遠古時期這里的文化環境之悠久與優秀，女媧文化在這種土壤中產生就不足為奇了。
　　從民間口傳文化來看，在鄂西北廣泛流傳著女媧造人與補天的故事和民歌。且不說竹山，在鄖縣、房縣、神農架等地方的山村不僅流傳著女媧造人、補天的故事，而且在內容上比古籍中的記載還要詳盡。書面中有關女媧的神話傳說散見于不同的古籍中，《太平御覽》引《風俗通》記載有“摶土造人”的傳說，女媧、伏羲兄妹婚配造人記載在《獨異志》中，女媧補天的神話見于《淮南子·覽冥訓》，而鄂西北地區有關女媧的傳說卻是在一個故事里包括了這些古籍中有關記載的所有內容。講述了女媧與伏羲兄妹在洪水過后為了人類的衍續不得已婚配，摶土造人與山崩天裂，女媧煉石補天等傳說。其中在房縣、鄖縣、竹山、保康、神農架等地流傳的“待尸歌”“黑暗傳”中講述最為詳細。在胡崇峻搜集整理，由長江文藝出版社出版的《黑暗傳》中，詳細講述了女媧造人、補天的來龍去脈，長達26頁540多行。由此可見女媧造人、煉石補天傳說在鄂西北流傳之廣泛和詳盡。不僅如此，鄂西北還是神農嘗草采藥、架木為屋、跨鶴升天的地方。伏羲、女媧、神農被稱為三皇，《風俗通》云：“伏羲、女媧、神農為三皇”。《潛夫論》載：“伏羲、神農為三皇。其一曰女媧”。神農是女媧的接班人，神農活動的地區神農架是流經竹山縣的堵河的發源地，女媧在堵河的中游地區煉石補天，神農到堵河的發源地嘗草采藥，巧合至此，難道不能為竹山是女媧煉石補天處提供佐證嗎？
　　還能為竹山是女媧煉石補天處提供旁證的是陜西省平利縣有關女媧故里的論證。秦、漢時期竹山與平利曾同屬漢中郡，在明朝成化十二年從竹山分設竹溪縣前，竹山與平利是鄰縣。2003年10月平利縣在安康市舉辦了首屆中國女媧文化學術研討會，到會的多位歷史文化專家認為，陜西安康市平利縣應是女媧文化的發祥地，這個縣的女媧山就是傳說中的“女媧治所”。他們的依據是古代歷史地理著作《華陽國志》《十道要錄》《新唐書》《路史》《九域志》等有關女媧山的記載，認為這里是女媧“摶土為人”之處。在平利女媧山西北有伏羲山，兩山之間有女媧廟、高皇廟、三皇廟等古代遺址。在互聯網上他們還辦有名為“女媧故里”的網站，平利縣在女媧文化的研究上捷足先登了。然而，他們先行一步的研究對我們不僅沒有妨礙，還為我們確立竹山是女媧煉石補天處提供了佐證。其一是他們的研究又為我們提供了古籍方面的依據。如他們所引唐五代的《錄異記&#8226;卷八》記載“房州上庸界有伏羲女媧廟，云是摶土為人民之所，古跡在焉。”自春秋戰國時期楚滅庸后，上庸一直是竹山（包括置縣前的竹溪）的古稱。清·顧祖禹著《讀史方輿紀要》對竹山縣的沿革有明確的記載：竹山縣“本周之庸國，秦為上庸縣地，漢因之，屬漢中郡，后漢亦為上庸縣，建安末置上庸郡，魏晉因之，宋齊亦日上庸郡，皆治上庸縣，梁析置安城縣，西魏改為竹山，又置羅州于此，隋開皇十八年改日房州，大業初州廢，縣屬房陵郡。唐武德初復置房州，治此，貞觀十年，州移治房陵，以竹山縣屬焉。宋元因之，明洪武初省，十三年復置竹山縣，屬襄陽府，成化十二年改今屬。”<2>從引文可見唐五代時應稱竹山縣，《錄異記》的作者可能慣于古稱，無論如何
　　上庸就是竹山而非平利。為進一步證明此說再引清·陳夢雷、蔣廷錫著《古今圖書集成》的有關記載為證：“女媧山，去縣（竹山）西九十里俗傳女媧煉石補天處，下有女媧廟。”<3>雖然《錄異記》說的是摶土為人處，但是造人、補天都是女媧所為，女媧廟之說是相同的。在此反復引證并非要否定平利是女媧摶土造人處，平利為證此事，也是經過多方面反復論證，不會因為一處引文有誤，而全盤否定。其二是，為竹山是女媧煉石補天處提供了地理上的支持。竹山與平利古時是鄰縣，有著很深的歷史淵源，他們強調是女媧造人之處，我們側重是女媧煉石補天之處，在地理方面順理成章，并可以相互佐證。
　　二、與時代精神相整合，賦予女媧文化新的意涵
　　女媧傳說是遠古時期的故事，在它看似荒誕的外表下蘊藏著十分豐富的內涵。我們應認真的發掘并與時代精神相整合，賦予它新的意涵，以發揮其在三個文明建設中的作用。從時代需要角度分析，女媧傳說起碼包涵著以下三種精神，值得我們弘揚。
　　一是，以天下為己任，以人民利益為出發點，勇于戰勝困難的大無畏精神。女媧當時遇到的真是天大的困難，天崩地陷、水火泛濫、猛獸肆虐，人類面臨著一場浩劫。她挺身而出，補蒼天、殺猛獸、堵洪水、救人民。表現出了天破可補、地陷可支、水可填、火可滅、一切猛禽怪獸都有可以擒除的大無畏的英雄氣慨。如果我們今天具備了女媧這種以天下為己任，以人民的利益為出發點，勇于戰勝困難的大無畏精神，還有什么困難不能克服，還有什么險阻不能攻克，還有什么私利不能拋棄，還有什么功業不能成就。
　　二是，勇于開拓，富于想象，敢為天下先的創新精神。在傳說中女媧是一了不起的發明家、創造家。在洪水泡天，人類行將滅絕之時，她創新出用蘆灰止水、黃土造人之法；在蒼天破裂之后，她創新出煉石補天之舉；在大地塌陷之際，她創新出斷鰲足支天的措施。其想象之豐富，創造之大膽，值得后人效法。“創新是一個民族進步的靈魂，是是一個國家興旺發達的不竭之動力。”當今改革開放和建設有中國特色的社會主義的偉大事業更需要創新精神，體制創新、制度創新、科技創新依靠的都是創新精神。有了創新精神就一定會結出豐碩的創新成果。
　　三是，修復自然生態的缺失，維護自然生態的完整，實現人與自然的和諧。在傳說中，女媧