官德是指領導在行政、謀事、做人時所表現出的做人的道德品位和政策水平。古人說：“德不厚者不可使民。”。德者，事業之基礎，未有基不固而棟宇堅久者；德薄者，為財色所役，難得善終。“服人者，以德服為上，才服為中，力服為下。”一位現代領導如無視其德，一味依靠權力因素來實施領導活動是一種片面和無能的表現，而以高尚品行形成一種人格力量和模范表率作用，以這種親和力來引導和影響組織氛圍，從而自然而然地就會產生一種推動工作順利發展的權威效應，這才是為官者的最高境界。由此可見,品德是衡量評價領導魅力的關鍵所在。
一般說來， 領導者的影響力，來自權力性影響力和才智官德非權力性影響力這兩個方面。一個人一旦被任命為某個單位的領導，就具備了與職務相適應的權力性影響力。這種影響力是必不可少的、有效的，但其作用也是有限的。比起權力性影響力來，官德這些非權力影響力發揮作用的范圍更大、時間更長,而當今有些領導者一味地迷信職務權威，認為憑借權威就可以包打天下，對下屬處處耍權威.抖權勢.發狠勁，這種強制性的壓服，可以使人在表面上一時恭敬、畏懼，但內心決不會敬重、愛戴，更不會心悅誠服地去干事，這種以勢壓人不屬明智之舉，是不足取的。誠然,.讓下屬對其心存敬畏心，這有利于凝聚民心，有利于維持法規，有利于工作的開展和落實，但如果單靠向部屬“擺架子”，向群眾“抖威風”來壓服，這不僅壓而不服，使得其反，達不到壓服的目的，甚至帶來更大危害。三國時，張飛作為蜀軍大將，他理應注重加強人品官德修養，卻在部屬中大發威風，打罵體罰士卒，最終落得被部下殺害的可悲下場。可見，為官者的威信來源于個人良好的品行修養，領導干部要在群眾中增強其公信力，就必須注重運用自身的人格去感染人。
同時以德服眾，比以才服眾更俱穩定性.超長力，以才智和能力樹立起的信任感，常常是不鞏固的，一人的知識水平是有限的,一旦下級的才能超過自己，或者自己在工作中出現重大失誤時，這種信任感就會動搖，甚至消失。反之，而以自己的高尚品德樹立起的信任度，則會經久不衰，永存于下級心中。 如此看來，為官要讓人信服不能一味地耍權威，應以德服眾，才是為官者之本。 這正如孟子在《公孫丑章句上》中所說“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”
古往今來，人們無不看重“服人”二字。有主張“以力服人”的，有主張“ 以才服人”的，也有主張“以德服人”的，認為注重自身修身立德，行端品正，道德高尚，就能“高山仰止，景行行止”，讓眾人服之、眾心歸之。 這樣部屬在接受這種影響力時，沒有任何強制接受的壓力，其影響效果不僅表現在口服上，更表現在心悅誠服上。這種影響力是權力與才智性影響力所無法代替的。由可見,對于領導者而言，除“以力服人”外，“以才服人”和“以德服人”都必不可少，而后者是一種高境界，更顯得重要。
要以德服眾。就是以個人高尚道德品質的感召力來服眾，堅持做到立黨為公，辦事公正，清正廉潔產生的向心力；遵守諾言，實踐成約，言行一致，表里如一給人的信用力；體恤百姓，關愛民生，吃苦在前，享受在后，與群眾患難與共的凝聚力；嚴于律己，率先垂范的表率作用力；高水準謀劃、決策、指揮、協調、分析解決問題的才能魅力；真誠待人，與人為善，寬洪大量，寵辱不驚的個人修養給人的折服力；謙遜有禮，平易近人，虛心好學，永不自滿對人產生的吸引力……如此等等。上述所有遠離權力的“力”的結合形成的強大動力就是高尚道德品質的力量，這種力量會使百姓從心底里擁護你、愛戴你、敬重你、信服你、喜歡你，思念你，會使你“不怒自威”，只有這樣，做官才能有長久的生命力。這是弄權者絕難達到的一種理想官威境界。人民為什么信服焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒等，因為 他們言談舉止，一舉一動都要與群眾相融洽，始終以普通一員的身份出現。老百姓最喜歡的是象他們當官而沒 “官架子”的官員。誠如古人所說，“官德乃為官之本，本固則德厚，德厚則威高”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
我們黨歷來重視道德建設，要求每一個黨員尤其是領導干部，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。黨的十七大之后胡錦濤同志多次強調、中央反復要求德才兼備、以德為先的用人標準。江澤民也曾提出“以德治國”的要求，對領導干部來講，就是要“以德治身”，以德服人。在這方面，大多數同志做得是好的，威信很高，但也有少數人則不然。有的言行相悖，表里不一；有的嚴于律人，寬以待己；個別人私心較重，以權謀私等等，盡管他們教育別人時，滔滔不絕，口若懸河，道理講得都對，但往往難以服人，原因就在于他們的德行和人格把他們講的道理打了很大的折扣。
為官者的良好品德，不是與生俱來的，而是要從一點一滴做起，靠長期的、腳踏實地的改造、修養而成的。“君子檢身，常若有過”。只要我們堅持“自重、自省、自警、自勵”，經常檢點自己的言行，克服自己的缺點，就一定能樹立善惡分明的是非觀、積極向上的奮斗觀、剛直不阿的節操觀、忠誠守信的人際觀、達觀自律的處世觀，進入以德服眾的最高境界。(來源：人民網-理論頻道)
一般說來， 領導者的影響力，來自權力性影響力和才智官德非權力性影響力這兩個方面。一個人一旦被任命為某個單位的領導，就具備了與職務相適應的權力性影響力。這種影響力是必不可少的、有效的，但其作用也是有限的。比起權力性影響力來，官德這些非權力影響力發揮作用的范圍更大、時間更長,而當今有些領導者一味地迷信職務權威，認為憑借權威就可以包打天下，對下屬處處耍權威.抖權勢.發狠勁，這種強制性的壓服，可以使人在表面上一時恭敬、畏懼，但內心決不會敬重、愛戴，更不會心悅誠服地去干事，這種以勢壓人不屬明智之舉，是不足取的。誠然,.讓下屬對其心存敬畏心，這有利于凝聚民心，有利于維持法規，有利于工作的開展和落實，但如果單靠向部屬“擺架子”，向群眾“抖威風”來壓服，這不僅壓而不服，使得其反，達不到壓服的目的，甚至帶來更大危害。三國時，張飛作為蜀軍大將，他理應注重加強人品官德修養，卻在部屬中大發威風，打罵體罰士卒，最終落得被部下殺害的可悲下場。可見，為官者的威信來源于個人良好的品行修養，領導干部要在群眾中增強其公信力，就必須注重運用自身的人格去感染人。
同時以德服眾，比以才服眾更俱穩定性.超長力，以才智和能力樹立起的信任感，常常是不鞏固的，一人的知識水平是有限的,一旦下級的才能超過自己，或者自己在工作中出現重大失誤時，這種信任感就會動搖，甚至消失。反之，而以自己的高尚品德樹立起的信任度，則會經久不衰，永存于下級心中。 如此看來，為官要讓人信服不能一味地耍權威，應以德服眾，才是為官者之本。 這正如孟子在《公孫丑章句上》中所說“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”
古往今來，人們無不看重“服人”二字。有主張“以力服人”的，有主張“ 以才服人”的，也有主張“以德服人”的，認為注重自身修身立德，行端品正，道德高尚，就能“高山仰止，景行行止”，讓眾人服之、眾心歸之。 這樣部屬在接受這種影響力時，沒有任何強制接受的壓力，其影響效果不僅表現在口服上，更表現在心悅誠服上。這種影響力是權力與才智性影響力所無法代替的。由可見,對于領導者而言，除“以力服人”外，“以才服人”和“以德服人”都必不可少，而后者是一種高境界，更顯得重要。
要以德服眾。就是以個人高尚道德品質的感召力來服眾，堅持做到立黨為公，辦事公正，清正廉潔產生的向心力；遵守諾言，實踐成約，言行一致，表里如一給人的信用力；體恤百姓，關愛民生，吃苦在前，享受在后，與群眾患難與共的凝聚力；嚴于律己，率先垂范的表率作用力；高水準謀劃、決策、指揮、協調、分析解決問題的才能魅力；真誠待人，與人為善，寬洪大量，寵辱不驚的個人修養給人的折服力；謙遜有禮，平易近人，虛心好學，永不自滿對人產生的吸引力……如此等等。上述所有遠離權力的“力”的結合形成的強大動力就是高尚道德品質的力量，這種力量會使百姓從心底里擁護你、愛戴你、敬重你、信服你、喜歡你，思念你，會使你“不怒自威”，只有這樣，做官才能有長久的生命力。這是弄權者絕難達到的一種理想官威境界。人民為什么信服焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒等，因為 他們言談舉止，一舉一動都要與群眾相融洽，始終以普通一員的身份出現。老百姓最喜歡的是象他們當官而沒 “官架子”的官員。誠如古人所說，“官德乃為官之本，本固則德厚，德厚則威高”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
我們黨歷來重視道德建設，要求每一個黨員尤其是領導干部，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。黨的十七大之后胡錦濤同志多次強調、中央反復要求德才兼備、以德為先的用人標準。江澤民也曾提出“以德治國”的要求，對領導干部來講，就是要“以德治身”，以德服人。在這方面，大多數同志做得是好的，威信很高，但也有少數人則不然。有的言行相悖，表里不一；有的嚴于律人，寬以待己；個別人私心較重，以權謀私等等，盡管他們教育別人時，滔滔不絕，口若懸河，道理講得都對，但往往難以服人，原因就在于他們的德行和人格把他們講的道理打了很大的折扣。
為官者的良好品德，不是與生俱來的，而是要從一點一滴做起，靠長期的、腳踏實地的改造、修養而成的。“君子檢身，常若有過”。只要我們堅持“自重、自省、自警、自勵”，經常檢點自己的言行，克服自己的缺點，就一定能樹立善惡分明的是非觀、積極向上的奮斗觀、剛直不阿的節操觀、忠誠守信的人際觀、達觀自律的處世觀，進入以德服眾的最高境界。(來源：人民網-理論頻道)
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