民歌的襯詞藝術

中南民族大學副教授　中國民主促進會會員　　　海　　洋

　　海洋，女，回族，中南民族大學文學院中文專業副教授。中國民主促進會會員（曾任民進中南民大支部主任委員）。1943年出生于湖北省竹山縣城關鎮。1969年畢業于中南民族學院（現中南民族大學）中文系。先后在河北省宣化師范學校、湖北師范學院、中南民族學院從事漢語言教學和研究工作。代表作有《現代漢語講義》（20萬字）、《＜紅樓夢＞兒化詞初探》、《應當重視漢語教學中的輕聲問題》、《民歌的襯詞藝術》、《中國少數民族情歌襯詞漫筆》等。
——海洋個人檔案

　　民歌，是民間文學百花園中最為艷麗多姿的花朵，她融匯著世世代代勞動人民的智慧與情感，反映了人們對自由幸福的追求和向往。
　　民歌之花瑰麗、民歌之葉——襯詞更顯風姿。鮮花綠葉配，民歌襯詞托，在襯詞的襯托之下，民歌更添藝術風采。
　　一、襯詞是一種古老的文化藝術
　　襯詞的產生是很早的，可以說它是人類古老的文化藝術。襯詞在古代民歌中就已出現了。如：
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　　桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。
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　　三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
　　……①
　　例中“兮”、“矣”為語氣詞，同“啊”，是襯詞。
　　襯詞是人們內心深處的情感的最簡便、最為直觀的反映，這種反映，通常是無意識的，即人們往往在不自覺的情況下蹦出了這么一種發自心靈深處的呼聲。這一呼聲，是最為純真的，是人類感情的童貞。
　　襯詞是人類文化的“第一聲哭聲”，猶如初臨人世的嬰兒，他那“哇——”的一聲，揭開了一個生命文化活動的序幕。文學大師魯迅先生有一段精辟的文字——
　　我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道“杭唷杭唷”，那么，這就是創作……倘若用什么記號留存下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是“杭唷杭唷”派。②
　　“杭唷杭唷”，在歌謠藝術成型之前是其搖籃，而在歌謠藝術成型之后，為其配葉——作襯詞。如“杭唷杭唷——，木頭在山梁，大家齊努力，拉下來，拉下來！杭唷杭唷！”從“杭唷杭唷”的文化初音到作為歌謠的襯詞的演變，雖說是由主角退居配角，但他由于是發自心靈深處最為純真的第一音，故依然起著重要的作用，它使得歌謠更添藝術神韻。
　　二、襯詞的構成
　　古今中外民歌的襯詞形成，五彩斑斕，其構成是兩種：
　　一是虛詞，其中主要是語氣詞，包括一部分音譯詞，如“啊、哎、羅、嗨、喲、呃……”如《伏爾加船夫曲》：
　　哎——嗚——囁！哎——嗚——囁！
　　一次呀，又一次！
　　又一次呀，我們的白樺，
　　又一次呀，茂盛的樹！
　　去吧，去吧！又一次！
　　去吧，去吧！茂盛的樹！
　　哎——嗚——囁！哎——嗚——囁！
　　一次呀，又一次！
　　二是實詞，其中主要是一部分音譯實詞。它們含有或代表某種意義，又具備襯詞的特點。如：
　　兇惡的白人從海邊過來——波的，波的！
　　我們跟在兇惡的白人背后——波的，波的！
　　他們給我們吃，就跟他們走——波的，波的！
　　我們要爬山，渡過河——波的，波的！
　　和行商隊一起走——波的，波的！③
　　歌里唱的是白種行商隊的黑種夫子，夜間圍著蓬帳的篝火這樣唱到入睡，“波的”意思是“勉強做”。
　　又如《木蘭詩》：“唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，唯聞女嘆息。……不聞爹娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺，……不聞爹娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾，……”
　　歌中展現了木蘭在家終日勞動，渴望和平的少女形象，“唧唧”是襯詞。描寫木蘭在征途中聽到的黃河奔流聲“濺濺”和奔騰戰馬的嘶叫聲“啾啾”不是襯詞，因為它們作了句子成分，正如《國際歌》中“英特鈉雄耐爾”一樣，作了句子成分，不是襯詞。
　　民歌是勞動人民的忠實伴侶，民歌的襯詞大量存在，并且有時使用率很高，同時也充分體現了歌體的風格，這種風格是其他語音形式不能替代的。
　　三、襯詞具有詩律之藝術美
　　民歌的襯詞，具有很強的音樂性，唱起來順口，聽起來悅耳，呈現出一種自然狀態下的詩率美。同時，襯詞的詩率藝術還與民歌的詩率藝術和諧搭配，相映生輝。
　　例如壯族的“嘹雷歌”，該歌為“七·三·七”言的三句歌式。這種民歌通常是一、二句押腳韻，第三句押腰韻，有的也一、三句押腳韻。在三言句的前邊用襯詞“嘹雷”相襯。
　　海上燕子飛到了，
　　（嘹雷）真正早。
　　茅屋做巢愿意不？
　　蜘蛛拉絲樹頂上，
　　（嘹雷）曲奇巧，
　　風吹不斷是真絲。④
　　在“嘹雷歌”里，襯詞“嘹雷”既獨立地抒發歌唱者的內心情懷，同時又與歌謠的韻律相互補充，使得歌詠起來更有意韻，朗朗上口，婉轉回旋，更添藝術風采。民歌襯詞的大量運用，還可起到抒發情感、控制節奏、增強樂感、協調氣氛的作用。
　　（一）抒發情感
　　古人云：“詩言志，歌永言”⑤。民歌是作者感情的傾注，而其相應的襯詞則是歌者內在感情的噴泄，它畫龍點睛，令人贊嘆。如苗歌《一心想把你來連》：
　　呵依——
　　想多喲，阿妹哩！
　　山雨一陣大一陣，就用那情來想妹哩！
　　……
　　呵依——
　　任妹想不想哩，
　　哥想妹象牛仔讒草，
　　讒牛哞哞叫，
　　得妹牽上坡哩。
　　……
　　這首民歌表達了癡情的苗族青年非常想念心愛的姑娘。襯詞“呵依”更增強了這種思念情感，倘若去掉了襯詞，民歌便黯然失色了。
　　又如在陜甘寧邊區隴東流行的民歌《推炒面》：
　　雞叫頭餐幺嗬咳，叫二餐哩幺嗬咳，
　　月亮上來吆各哩哩哩嚓拉拉嗦羅羅羅呔，
　　推炒面哩幺嗬咳！
　　這首歌寫農民天不亮就起來推磨，歌中襯詞是勞動過程中不由自主的發出來的，它襯托出獲得解放的翻身農民輕松愉快的勞動，他們成了國家的主人，勞動中有用不完的勁，抒不完的情。襯詞既有顯明的節奏感，又有強烈的號召力。著名的革命歌曲《大生產》就是用這個曲調在解放區乃至全中國流傳開來的。
　　妖魔鬼怪，歷來是災難禍害和壞人壞事的代名詞，讓人恐懼，令人憎惡，如云南瀾滄拉古族《咒魔》就表達了這種情感：
　　我決不放過妖魔鬼怪，
　　天地不倒轉時，
　　河水不倒流時，
　　你休想逃跑。
　　……
　　啊，七座大山鎮壓你，
　　七條河咆哮淹沒你，
　　關在井底下，壓在石頭下，
　　啊，天地決不倒轉，妖魔休想逃走。
　　歌中襯詞“啊”簡短強烈，反映了燃燒在被壓迫人民內心深處的怒火，向外熊熊噴射。
　　（二）烘托氣氛
　　有些民歌的襯詞側重于烘托和渲染氣氛。如著名的印度尼西亞民歌《星星索》：
　　星星索，啊星星索，……
　　嗚喂——
　　風兒啊吹動我的船帆，
　　船兒啊隨著微風蕩漾，
　　送我到日夜思念的地方。
　　……
　　姑娘啊，我心中不落的紅太陽。
　　嗚喂——
　　……
　　晚風習習，帆船蕩漾，晴空沒有月亮，只有漫天閃亮的星星。在這美好的夜晚，小伙子要和姑娘會面了，襯詞“星星索”為有節奏的槳聲，烘托了那種抑制不住的輕松愉快。樂曲中襯詞“星星索”通常采用合聲，這合聲創造出一種意境，將歌中人物、情節烘托出來，達到身臨其境的效果。
　　又如廣西三江侗族民歌《不知何處有懂歌人》：
　　妹孤零，
　　妹孤零啊茶樹也孤零，
　　茶樹孤零樹腳萌枝椏，
　　妹孤零啊不知何處有懂歌人？
　　——啊嗨依嗨銀妹嗨！
　　情人在高山影在水底，
　　影在水底魚來圍；魚來圍影我得見，
　　我在山巔，怎得鯉魚共塘水？
　　——哇哈銀妹哇哈銀妹，
　　哎嗨哈依笛西哈依！
　　這首民歌雖短，但每段結尾一二句均用較長的襯詞，演唱起來增強韻律，使得氣氛更為熱烈，感情更為真摯。若無襯詞效果就絕然不同了。
　　（三）表示呼喚
　　表示呼喚的襯詞常常把人帶入民歌深邃的意境之中，讓人隨著歌者的呼喚，產生共鳴，撥動心弦，不由自主地體會歌詞的含義、作者的情懷。這類襯詞自身結構較固定，歌中的位置卻較靈活，通常作歌頭，也有間或一句的情況。如廣西環江縣毛難族民歌《你留那份給那個》：
　　餐餐吃飯想情哥，
　　多舀一碗擺上桌，羅嗨！
　　阿媽阿婆開口問，
　　你留那份給哪個？羅嗨！